ИСЛАМСКАЯ СОВРЕМЕННОСТЬ, А НЕ "ОСОВРЕМЕНЕННЫЙ" ИСЛАМ 0
В современном анализе состояния дел в мире преобладают две взаимосвязанные темы: столкновение цивилизаций и необходимость секуляризации мусульманского мира. Секуляризм ищет так называемую светскую, т.е. основанную на измышлениях того или иного человека, основу для всех законов. Он возник в ответ на чисто европейские проблемы и процессы: злоупотребления со стороны церкви, антагонизм между церковью и наукой, войны между различными христианскими течениями, которые происходили все время. Отделение церкви от государства было логически напрашивавшимся решением.
Напротив, времена Исламского Халифата, в особенности - от 622 до 1492 года, ознаменовались прогрессом, интеллектуальными достижениями и социальной справедливостью. Права человека, в том числе права меньшинств, были защищены не только законом, но и Писанием, и культивировалось общество, основанное на знании, являвшимся тем колодцем, из которого приходила пить вся Европа.
В противоположность общепринятому мнению, Ислам, с политической точки зрения, является демократическим – в том смысле, что демократия позволяет народу выбирать собственных лидеров, а решения принимаются после обсуждения. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) воздержался от назначения преемника, позволив вместо этого людям выбирать следующего правителя сформировавшегося исламского государства. Умар, второй Халиф, говорил, что правитель может быть избран лишь при условии совета с народом.
Однако исламская демократия отличается от «светской», либеральной демократии тем, что право людей создавать законы – ограничено Законом, ниспосланным свыше, которому подчинена человеческая жизнь. Не существует аксиомы, гласящей, что демократия должна быть оторвана от религии, так же как нет и аксиомы, утверждающей, что западной системе внутренне присущ демократизм.
Подчинение законотворчества Корану и Сунне делает мусульманское общество защищенным от тирании и диктатуры. Установлению абсолютной тирании препятствует и предоставление исламским ученым больших полномочий в области создания законов, чем правителю. Именно их слово является окончательным по многим вопросам. Если правитель принимает решение, которое противоречит мнению улемов (специалистов в области Ислама), такое решение должно быть отменено.
Однако существует резкий контраст между былой славой и текущей реальностью. В то время, как когда-то в мусульманском мире правил единый Халифат, теперь, после установления и последующего крушения колониальной системы, этот мир представляет собой множество слабых, по большей части – весьма далеких от Ислама, национальных государств. Названные Самуэлем Хантингтоном «бункерными режимами», они поворачивают оружие против собственного народа, безжалостно подавляя диссидентов и совершая наихудшие нарушения прав человека. Хотя это и звучит иронически, но часто мусульмане, живущие в демократических государствах на Западе, пользуются большей свободой, необходимой, чтобы практиковать свою религию, чем живущие в светских диктатурах на Ближнем Востоке.
В Исламе нет противоречия между теологией и наукой, между духовными потребностями и потребностями светского общества. Однако можно провести параллель между христианской Европой до Возрождения и интеллектуальной стагнацией, реакционными действиями и конфликтами, которые характерны для сегодняшнего мусульманского мира. То, что требуется сейчас – это не массовое принятие западной демократии, а чисто исламская, если так можно выразиться, реформация.
Разве не является разумным то, что мусульмане, имеющие собственную культуру, собственные ценности и историю, могут сами выбирать себе будущее? Те, кто утверждает, что западный секуляризм – это панацея, подобны ребенку с молотком, воспринимающим каждую проблему как гвоздь.
Призыв сделать Ислам «светским» для того, чтобы избежать столкновения цивилизаций, фактически является выстрелом в мусульманский мир при этом столкновении. Хантингтон писал о том, что проблемой Ислама является не ЦРУ и не Министерство обороны США. Проблемой является убежденность людей Запада в универсальности своей культуры и их вера в превосходство своего общества (хотя и приходящего в упадок), а также в необходимость распространения своей модели на весь мир. Вот основные причины разжигания конфликта между Западом и Исламом.
Сегодня необходимо возрождение той огромной энергии, которая позволила мусульманам добиться исторического прогресса в прошлом, энергии, которая исходит из руководства Божественным откровением и здравого смысла. Мусульманское общество должно подвергнуть себя критической переоценке, осознать те принципы, благодаря которым оно в прошлом было великим, а также воспринять и улучшить позитивные аспекты Запада.
Именно на таком надежном фундаменте мусульмане могут построить свое будущее. Призыв «осовременить» Ислам следует заменить призывом к исламской современности.
|
